Почему мы гонимся за удовольствием, но не находим счастья?

Мы все гонимся за удовольствием. В той или иной степени, каждый из нас ищет его, иногда ограничиваясь простыми радостями, а порой тратя целые состояния на роскошь. Наша культура потребления подталкивает нас к мысли, что именно удовольствие — ключ к хорошему самочувствию, что бы это «хорошо» ни означало. Многие даже верят, что счастье без удовольствия невозможно, приравнивая их друг к другу. Логика проста: чем больше удовольствия, тем больше удовлетворения. Но жизненный опыт подсказывает, что это не так.

Удовольствие не всегда выполняет свои обещания, и его результаты часто непредсказуемы. То, что радовало нас вчера, сегодня может оставить равнодушными. Почему роскошный отпуск в тропическом раю приносит счастье в первый и второй раз, но в третий уже не так сильно? Потому что удовольствие и счастье — это не одно и то же. Возможно, наша потребительская культура ошибается? Может быть, наше постоянное стремление к удовольствиям уводит нас в неправильном направлении? Действительно ли мы хотим того, чего хотим? Или же, стремясь к тому, чего мы на самом деле не хотим, мы всё дальше отдаляемся от того, что нам действительно нужно?

В ловушке желаний

Мы горим желанием. Иногда оно сводит нас с ума, и мы готовы пойти на крайности, чтобы его удовлетворить. Кажется, большинство из нас просто не может ничего с этим поделать; появление желаний словно неотъемлемая часть нашего естественного существования. Но удовлетворение этих желаний, как заметил философ Артур Шопенгауэр, кратковременно: стоит удовлетворить одно, как тут же появляется другое. Шопенгауэр видел удовлетворение желаний как негативный, а не положительный опыт. Он писал: «Я напомнил читателю, что каждое состояние благополучия, каждое чувство удовлетворения носит негативный характер, то есть состоит в отсутствии боли, которая является положительным элементом существования. Из этого следует, что счастье любой жизни следует измерять не радостями и удовольствиями, а степенью свободы от страданий — от положительного зла». Если принять эту точку зрения, то низшие животные, кажется, имеют более счастливую участь, чем человек.

Пессимистичный немецкий философ утверждал, что глубинный иррациональный импульс — «воля к жизни» — вызывает в людях бессмысленное стремление. Он считал эту волю основой наших инстинктивных побуждений, да и всего существования. Большинство наших желаний, таких как аппетит к телесным удовольствиям, склонность к размножению и самосохранению, проистекают из этой воли. Но, по Шопенгауэру, именно эта «воля» обрекает нас на страдания, ведь мы всю жизнь словно тушим пожары, которые возникают снова и снова. Подобно осужденному царю Сизифу, мы толкаем камни в гору, только чтобы они вновь скатились вниз.

Чем больше компании убеждают нас в необходимости своих товаров, тем сильнее разгорается этот внутренний огонь. «Совокупность трудноудовлетворимых потребностей и необходимостей», как Шопенгауэр описывал человека, только становится более устойчивой и, следовательно, более трудноудовлетворимой. Мы и так обременены постоянным недовольством, а идея о том, что нам нужно еще больше, лишь усугубляет наше чувство нехватки. Становится всё труднее достичь того, что Шопенгауэр называл «свободой от положительного зла». Чтобы купить удовлетворение, требуется повышение зарплаты, рост инвестиций и более изнурительные рабочие дни — такова суть потребительского общества: коллективная одержимость покупкой товаров ради чувства удовлетворения, ради переживания «свободы от боли», где «боль» — положительный элемент существования.

Потребительское общество обещает нам счастье, но на самом деле делает всё наоборот: оно делает счастье более недостижимым. Чем больше мы удовлетворяем свои желания, тем сильнее они в итоге возвращаются, становясь всё большим пламенем, которое всё труднее погасить. Большинство из нас застряли в этом процессе тушения вновь возникающих желаний. Консьюмеризм прославляет эти «великие огни страсти», представляя их как смысл жизни. Поэтому предпочтительнее хотеть вещи, потреблять и мечтать о дорогом. И компании, пробуждая эти желания и мечты, предлагают бесчисленные удовольствия для их удовлетворения. Они словно поджигают нас, а потом продают воду, чтобы погасить пламя.

Цена желания

Буддийский монах Аджан Сона утверждал, что проблема желания и жажды в том, что, как только мы их испытываем, мы оказываемся в долгу. Возникает ощущение недостатка. Он говорил: «В тот момент, когда вы чего-то хотите, вы испытываете недостаток этого. Вы просто влезаете в долг. Некоторые из вас сумели выбраться из долгов, и каково это, когда вы наконец-то погашаете свои кредитные карты, когда вы наконец-то погашаете ипотеку? Многие люди празднуют. Это чувство свободы».

Испытывать недостаток чего-то — не самое приятное ощущение, ведь оно нарушает наше удовлетворение и внутренний покой. До того, как мы чего-то захотели, мы были довольны. Но когда появилось «желание», это удовлетворение исчезло и вернулось только тогда, когда наше желание растворилось. Пока желание существует, мы испытываем долг; у нас остаются «счета», которые нужно оплатить, прежде чем мы сможем снова почувствовать себя счастливыми.

Обычное решение этой проблемы — получить то, чего мы хотим. Хотим новый телефон — покупаем. Хотим дом побольше — покупаем. Хотим определённую еду — заказываем. Но чего мы на самом деле хотим? Мы хотим телефон? Или мы хотим, чтобы это жгучее желание — эта боль — прекратилось? Мы хотим дом побольше? Или хотим вновь испытать удовлетворённость, которую чувствовали до появления желания иметь этот дом? Мы хотим определённую еду? Или мы хотим, чтобы наше желание её съесть прекратилось, чтобы мы почувствовали удовлетворение?

Похоже, что мы не хотим того, чего, как нам кажется, хотим. Мы не хотим телефон, большой дом или еду сами по себе. Мы хотим того, что они нам дают. Точнее: мы хотим, чтобы они избавили нас от боли, которую мы испытываем, не имея их. Вот почему, как только мы получаем то, что хотим, желание этого уменьшается. Это становится обыденным, и часто мы даже не хотим этого больше, и это может стать обузой.

Но мы всегда ищем удовлетворения, которое, как нам кажется, является тем, чего мы в конечном итоге хотим. Удовлетворение (как утверждал Шопенгауэр) — это не положительный опыт, а отрицательный. Он писал: «Добро — это отрицательное; другими словами, счастье и удовлетворение всегда подразумевают удовлетворение какого-то желания, прекращение какого-то состояния боли». Таким образом, мы не хотим удовольствия, мы просто хотим, чтобы боль закончилась.

Потребительство: путь к несчастью?

Нынешний безудержный потребительский бум — это настоящая трагедия. Он обещает нам счастье, но лишь уменьшает шансы его испытать. Он ведёт к экологическим проблемам, моральному разложению, стрессу, несчастью, долгам, неудовлетворённости и психическим проблемам. Он вызывает именно то, что делает нас несчастными: ощущение недостатка, чувство долга, боль страсти.

Но как мы можем жить в обществе, которое разжигает пламя желаний и, конечно же, хочет, чтобы мы погасили это пламя с помощью потребления? У нас есть несколько вариантов.

Во-первых, мы можем поддаться потребительству, хотя это, вероятно, не принесёт нам долгосрочного счастья. Более того, если мы попадаем в ловушку потребности во всё большем количестве внешних вещей для счастья, мы в конечном итоге можем стать несчастными из-за усилий, необходимых для удовлетворения наших потребностей. Мы будем гореть желанием всю свою жизнь, тушить пламя, пока другие возникают, и чем больше мы хотим, тем сильнее огонь. Тем не менее, это путь, по которому многие люди идут от рождения до могилы.

Срединный путь

Крайний вариант, который решил бы проблему, — это полное устранение любого желания удовольствия. Однако такой аскетизм не для всех. Вполне вероятно, что, несмотря на попытки достичь этого, человек никогда не достигнет своей цели. Говоря языком Шопенгауэра, мы наделены (или прокляты) волей к жизни, врождённым стремлением, присущим человеку. Попытка избавиться от боли желания означала бы отрицание воли к жизни, что, по Шопенгауэру, очень трудно. Тем не менее, есть люди, которые пытаются это сделать. Например, буддийские монахи ведут аскетический образ жизни, который уменьшает желание внешних вещей. Стоики также уменьшают желание вещей, которые не поддаются их контролю, с помощью практики. И когда происходит прекращение страсти, когда человек побеждает волю к жизни, он обретает непрерывное удовлетворение. Благородная цель, но для большинства из нас очень труднодостижимая.

Мы также можем попытаться найти средний путь: умеренное участие в удовольствиях и желаниях. Способ испытывать удовольствие, не теряя себя в нём и не изнуряя или даже не разрушая себя в погоне за ним. Одной из философских систем, которую стоит изучить, является эпикурейство, которое различает различные категории удовольствий.

Мы часто желаем удовольствий, которые не нужны нам для получения чувства удовлетворения. Некоторые из этих ненужных желаний являются естественными, например, желание иметь большой дом, изысканную еду и физическую близость. Но, согласно Эпикуру, они не нужны для нашего удовлетворения, и поэтому мы не должны сосредотачиваться на них. Худшие желания, по мнению древнегреческого философа, — это тщетные желания, поскольку они не являются естественными или необходимыми. Примерами таких желаний являются чрезмерное богатство, слава и власть.

Эпикур учит нас наслаждаться простыми удовольствиями, такими как простая еда и общение с друзьями. Если мы развиваем вкус к простым удовольствиям, которые широко доступны, мы значительно снижаем «стоимость» нашего удовлетворения. Например, многие люди находят удовлетворение в походах по торговым центрам, где они тратят свои с трудом заработанные деньги на вещи, которые им часто не нужны, ходя от магазина к магазину, от покупки к покупке, затем в ресторан, а затем в следующий торговый центр. Шопинг — это дорогой способ избавиться от боли неудовлетворённости. Гораздо более дешёвой альтернативой будет прогулка в парке или чтение книги.

Артур Шопенгауэр также предлагает дешёвый способ удовлетворения. Он призывает нас сосредоточиться на удовольствиях интеллекта. В отличие от многих других удовольствий, таких как путешествия или азартные игры, удовольствия интеллекта дёшевы и широко доступны. Книги, как правило, не слишком дороги, особенно электронные, и их можно взять в библиотеке. Кроме того, Интернет предлагает неограниченное количество информации, которая в основном доступна бесплатно. Если мы разовьём вкус к интеллектуальным удовольствиям, у нас будет источник счастья, который будет недорогим, обильным и приятным на поздних этапах нашей жизни. Кроме того, интеллектуальные удовольствия, как правило, не сопряжены с большим риском.

В отношении любого удовольствия полезно практиковать умеренность. Чрезмерное увлечение чем-либо, даже простыми удовольствиями, может быть разрушительным. Стоический философ Эпиктет советовал своим ученикам относиться к жизни как к банкету: не тянуться за блюдами, которые ещё не подали, и брать свою долю из тех, что уже подали, но с умеренностью. Ещё лучше, если они развивают в себе силу духа, чтобы отвергать то, что им подают, и таким образом научаются не поддаваться своим желаниям. «Именно за такое поведение Диоген и Гераклит были по праву названы божественными», — утверждал Эпиктет.

Как и всё остальное, желания — это лишь явления. Они приходят и уходят. Некоторые слабы и недолговечны, другие сильны и стойкие. Постоянное удовлетворение наших желаний и потакание им только усиливает эти желания. Но если мы научимся сдерживать свои желания или даже отвергать их вовсе, они ослабнут. Когда наши желания ослабевают, мы испытываем меньше неудовлетворённости и, следовательно, меньше боли. Мы чувствуем себя менее обязанными и более довольными. Если мы не испытываем боли от неудовлетворённости, нам не нужно удовольствие, чтобы положить ей конец.

Литература:

• Шопенгауэр, А. (1992). Мир как воля и представление. Москва: Наука. (Фундаментальный труд, в котором автор излагает свою философию пессимизма, центральное место в которой занимает концепция «воли к жизни» как первопричины страданий и неудовлетворённости. Описывает удовлетворение желаний как негативный опыт, состоящий в устранении боли.)
• Эпикур. (2012). Письмо к Менекею. Главные мысли. Санкт-Петербург: Азбука. (Сборник основных этических принципов Эпикура, включая его учение о категориях удовольствий, естественных и необходимых желаний, а также важности простых удовольствий и благодарности за то, что имеешь, для достижения атараксии — безмятежности духа.)
• Эпиктет. (2015). Беседы. Энхиридион. Москва: АСТ. (Произведения стоического философа, в которых излагаются принципы стоицизма, включая контроль над желаниями, принятие того, что находится вне нашего контроля, и стремление к внутренней свободе через умеренность и воздержание.)
• Аджан Сона. (2012). Преодоление желания. Бахмут: Дхаммадхари. (Книга, основанная на учениях буддийского монаха Аджана Соны, которая исследует природу желания и его роль в человеческом страдании, а также предлагает пути к освобождению от него через осознанность и медитацию. В частности, рассматривает идею "долга" желания.)